中国的哲学家，基本上都是用名言隽语的方式表达意思的。

儿子生出后，三年才免于父母的怀抱，父母去世了，就应当以思念和报答之心去守丧。如果君子能够自觉地实践礼，做出表率，那么，人民就会跟着做。

这既是人文主义的，同时又有宗教意义。[6] 这曾经被认为是孔子反对社会进步、坚持保守立场的最有力的证据。比如季康子问政于孔子：如杀无道，以就有道，何如？孔子回答说：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。毫无疑问，礼具有一定的约束作用。对于死后是否成鬼的问题，也是不置可否。

陪臣执国命，三世希不失矣。周因于殷礼，所损益可知也。[31] 这实际上是地质学方面的知识，很可能是地下实物或化石。

俎豆是祭祀时放供品的方形和圆形的器具，具有神圣性。君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道，这才是最重要的。二者的共同点是将名字解释成名分。就一个人的成长而言，十五岁是学习的年龄。

孔子在他那个时代，可说是知其不可而为之，将其一生献给整个民族和人类的东方式的圣者。孔子说过：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

二、少年时代 孔子三岁丧父，在母亲颜征在的带领下，到了曲阜城内的阙里住下，从此开始了少年时代。这说明，孔子对于礼崩乐坏的现实是非常不满的，但又是无能为力的。子贡则筑茅舍于旁，服丧六年。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

孔子又说出一番道理，坚硬的东西是磨不薄的，洁白的东西是染不黑的，我难道是葫芦，挂在那里不能食用吗？这里所说的食，不是说我要吃饭，而是说我要对社会有用。公元前505年季平子死后，阳虎将其嗣立者季桓子囚禁起来，胁迫定盟后才释放。孔子从学琴中体会出这琴曲除了文王无人能作，而师襄子从老师那里知道这确实是《文王操》。孔子刚刚上任不久，为工作的事，经常去见执政者季桓子，桓子不悦。

公元551年，即鲁襄公二十二年夏历八月二十七日，孔子诞生，史称祷于尼丘得孔子[6]。由于孔子很早出名，受到世人的重视，已经有人向他学习了。

据《孔子家语》记载，孔子对长幼、强弱、男女之间，从工作任务到生活礼俗都做出了规定。[36]《孔子家语·好生》。

但是，孔子无论干什么，都干得很好。所谓行，就是出走，离开鲁国。过后，师襄子又说：已习其数，可以益矣。[24]《史记·孔子世家》。这是孔子从政以来最高的官职，时间也最长，共做了三年左右。[52] 这说明，孔子即使在极端困难的情况下，仍不忘学习、实践、演练，真是活到老，学到老。

他很熟悉古典文献，以谦让俭朴见称。后来的儒家多取后一种解释。

弗父何即是孔子的第十代祖，此后世代为宋大夫。即还未能体会其何人所作。

[35]《孔子家语·子路初见》。[12] 司马贞：《史记·索引》。

孔子是主张以维护名所代表的道来维持社会政治和家庭关系的，而道是现成的，并不需要制定契约一类的东西。由于他忝居大夫之位，所以很隆重地报告鲁君，请讨之。孔子又立刻登上台阶，说：匹夫而营惑诸侯者罪当诛。所谓从心所欲不逾矩，就是领会了人生的真谛，贯通了天人之道，获得了精神自由，做到了求仁而得仁，随心之所至而不逾越宇宙法则。

孔子还想再观察观察，说：鲁国将要举行郊祀，按照通常的惯例，郊祀之后要将祭肉送给大夫，如果能够送祭肉给大夫，我就可以不走。孔子出游的一个重要目的可能是考察各国的情况，以便行道，并继续完善自己的学说。

做好每一件小事，这是孔子的为人之道。婚后一年，生一子，取名鲤，字伯鱼。

而鲁国的政治，并没有改善多少。颜渊是孔子最得意的学生，小孔子三十岁，于公元前481年（鲁哀公十四年）孔子七十一岁时死去。

而孔子也是打听到阳虎不在家时前去道谢，在途中相遇。孔子曾经说过，吾十有五而志于学[14]。到宋缗公时，有子二人，长子弗父何，次子鲋祀。七、晚年生活 回到鲁国后，孔子受到优厚的待遇，但是，并没有被委以重任，孔子也不求任。

在十分危机的情况下，孔子显示了他的智慧和勇气，为鲁国争得了荣誉和地位，立了大功。[23] 可说是孔子学习经验的自我写照。

孔子到了陈国，住在贤人司城贞子家，并享受一定的俸禄，也未参与政事，主要还是学习、教学生。因此，他始终保持着学而不倦的精神，以发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至为最大的快乐，也以此来勉励学生。

根据生物多样性的原理，不同生物需要在不同环境下生长、发育，不能任意改变和破坏。公元前500年的夏天，齐、鲁之间有一次大的盟会，史称夹谷之会。